梵语是古羌人的语言--大月氏征服西亚、南亚（5）

大月氏创建贵霜王国（中）

三、梵语是月氏人、古代羌人的语言

数百年间，国内无数人学习梵语，之后赴西天取经。到天竺之后，他们发现：在天竺的上流社会，梵语是通用语言。唐玄奘认为，中印度人所讲的梵语，才是最正宗的，属于普通话。

数百年间，无数的梵文佛经，进入中国，被翻译成中文。到了唐朝，由于朝廷出面组织翻译梵文佛经，因此，唐代的翻译的佛经最多，质量最高。

那么，梵语梵文，到底是一种什么语言文字？

有专家说，梵语，是属于“印欧语系”中的一种语言。果真如此吗？

我列举几个现象，供大家参考。

1、梵语与藏语的关系问题。

按照当今横行的“语言学”，藏语属于“汉藏语系”（请注意，包括西方专家在内，均承认：汉语、藏语、缅语、傣语等，均为一母所生的语言。后面不再赘述。），梵语则属于“印欧语系”。

按理说，不同“语系”的两种语言，二者之间必然存在“鸡同鸭讲”的差别。

然而，事实未必如此。

首先，学界公认，唯一可以准确还原梵文佛经原始面目的，就是佛经的藏文译本。因为藏文可以准确地转换为梵文。共确降措《论藏文》（《西藏研究》1 9 9 7 第三期）：

“藏文有一套转写并标注梵文的字母，藏文称‘昂依’。它肩负着双重职能， 即不仅用作转写他族的语言, 而且还标注他族的文字。在古代, 用它转写了大量的梵文古典文献， 同时也用它来标写外来语。用‘昂依’转写的古梵文经典著作, 有的在印度早已失散，但却完好无损地保存在当今藏区寺院经堂里, 还可恢复古梵文的原著面貌。‘昂依’ 原则上尽量采用一个藏文字母表示一个梵文字母的方法,有些特殊字则用双字母上下重叠的形式。为了明确音节界限也使用附加符号。”

既如此，藏语和梵语如何成了不同“语系”的两种语言？

其次，佛教界的看法，与“语言学”绝然不同。这个世界上，最熟悉、最了解梵语的，莫过于佛教界。佛教界，尤其是说西藏地区的佛教界人士，他们认为，梵语、藏语，是亲兄弟。据说，松赞干布派人赴天竺留学，他们返藏后仿梵文创制了藏文。

第三，苯教人士认为，西藏在很早以前就有自己的文字。很可能是恰恰相反，梵文是源于古藏文。钵露罗国（勃律）属于西藏古象雄文明区的一部分。事实上，据《大唐西域记》卷三，唐玄奘发现：

“钵露罗国……文字大同印度，言语异于诸国。”

唐玄奘发现，钵露罗国的语言与其周边国家不同，而他们使用的藏文，与印度文字（梵文）“大同”。

从时间上看，唐玄奘路过这里的时候，松赞干布主持创造的新藏文还没有诞生。

2、梵语与傣语的关系问题。

在天竺，唐玄奘仅与佛门、王公贵族有交往。在与他们交流时，使用的是梵语。

令人吃惊的是，他讲的梵语，盘越国的人，即后来的大秦婆罗门国的人，也听得懂。

如前所述，第一，盘越国不属于天竺；第二，这是由中国傣族人创建的一个国家。可是，在《大唐西域记》卷十，唐玄奘说：

“迦摩缕波国……语言少异中印度”。

大秦婆罗门国的语言，与中印度的标准“梵音”很接近，但稍有不同。

唐玄奘不仅用梵语与大秦婆罗门国君臣顺利交流，而且，还应他们的要求，将《道德经》翻译成梵文。（详情点击《古代印度的“大秦国”：中国移民创建的国家》）

3、月氏人与梵语的关系问题。

最晚从西汉晚期开始（不晚于公元元年），月氏人全面统治印度。月氏人的统治模式是封建制，也就是说，五天竺的大大小小的封建主、天竺的上流社会的人物，基本是月氏人。

梵语，是五天竺的上流社会的通用语言，而且，始终只是在上层社会，即主要婆罗门、刹帝利这两个阶层流行。梵文的使用，与当地土著百姓的语言没有关系。这一点得到人们的公认。

唐玄奘也记录了这一现象，《大唐西域记》卷十：

“(南印度)恭御陁国……至于文字，同中印度，语言风调，颇有异焉。”

南印度百姓的语言，与中印度的大不相同；但是，南印度多数地方的文字，却依然是与中印度一样的梵文。

值得注意的是，根据包括佛经在内的诸多文献，在古印度地区，曾经有过其他多种文字。《大唐西域记》卷二也有这样的记载：

“遂古之初，文字繁广……梵王、天帝作则随时，异道诸仙各制文字。”

 “详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言……因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。”

由此推测，梵文是以梵天的名义，强力取代了其它多种文字的地位，成为印度地区的官方文字的。

这似乎进一步证明了：梵文是月氏统治者强制推行的官方语言文字。

事实正是如此。

自后汉到唐朝的几百年间，进入中国的西域僧人，尽管他们来自不同的地方，但是，他们都以梵语为母语，传播以梵文书写的佛经。

综合以上三点，我们再来分析，梵语到底是一种什么语言。

我们知道，在今天，梵语在印度，是一种很小众的语言。

我们还知道，在古代印度，梵语仅是上流社会的语言，即统治阶层的语言。

我们前面说过，月氏人在对印度实施全面统治之前，他们从肉体上消灭这里原有的贵族。

那么，月氏人征服印度后，谁是统治阶级？

答案是唯一的：月氏人。

月氏人征服印度后，“婆罗门”、“刹帝利”这两个特权阶层的人，是谁？

答案也是唯一的：月氏人。

梵语梵文，只能而且必然是月氏人的语言文字。

正因为梵语是月氏人的语言，所以，使用梵语，能够不太费劲地与藏人、傣人交流。

其实，梵语，就是中国古代羌人的语言，因为月氏人本是三苗后裔。

稍加了解中国史籍，我们就知道，藏、苗、羌、傣等等所谓的“少数民族”，都是炎帝神农氏后裔。他们和汉人一样，都是正宗的炎黄子孙。（我不知道，是根据什么，划分出藏、苗、羌、傣等等“少数民族”的！）

事实上，汉语、藏语、苗语、羌语、傣语等等，源于同一种语言，如今，都不过是一种方言罢了。这些语言，越是在古代，越是接近，差异越小；越是晚近，差异越大。

《梵语千字文》一书，据说是唐代佛教界所编撰。我据此，梳理出以下不同类型、相对简单的四组的文字，供大家参考。

	梵文注音	汉字释义	备注
1	摩史	墨	后缀“史”
舍也	纸	后缀“也”
2	摩	莫
句	谁
3	摩哆（引）	母	后缀“哆”
比哆（引）	父	爸，后缀“哆”
4	建拿	箭	后缀“拿”
键拿	颊	后缀“拿”
势拿	鸡	后缀“拿”
句拿	角	后缀“拿”
波拿	钱	布，后缀“拿”
摩拿	饼	馍，后缀“拿”

梵文是拼音文字。

几种本来差别不大的方言，如果各自分别使用拼音文字来表达，往往是，几十年上百年后，几种方言之间的差异会很大，会令人觉得这是两种毫不相干的语言。

“同音字词”，在汉语中，是一种普遍存在，汉字可以有效解决这一问题。但是，对于拼音文字来说，则是无法解决巨大难题。

比如，在上表中，“母”、“莫”、“墨”、“馍”，要想用拼音文字表达出来，唯有分别给它们添加前缀或者后缀，以示区别。于是，单音节变成了多音节。

不过，只要舍去其前缀、后缀，便可大致还原该语言文字的本来面目。

简单分析一下。

第一组：纸、墨，当是唐代时从中国传过去的。直接借用汉音，但添加了尾音。

第二组：两个纯粹的古音古意的单音节文字。

第三组：这两个称呼父母的后缀音，则可能来自天然的发音。

第四组：是五个以“拿”作为后缀音的词。省去“拿”，与汉字的音、义基本一致。

不难看出，梵语与古汉语有着十分密切的关系。

至于藏语与汉语的关系，相关文章多多，这里不再赘述。

（待续）

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